中國石窟，還得看云岡【二】

云岡石窟是中國三大石窟之一，

但它不及莫高窟瑰麗，不如龍門石窟宏偉，

何許緣由使其躋身于此，

我陪你一同觀看云岡石窟的今世前緣。

2021年6月，歷時9年修繕的云岡石窟第11窟至第13窟在完工后正式對外開放，包括享譽海內(nèi)外的“音樂窟”。

作為云岡石窟五華洞之一的“音樂窟”，即云岡石窟第12窟。其聞名于窟中可見的47件樂器雕塑。既有中國本土樂器的箏、排簫、橫笛、琴，亦有西域龜茲的五弦琴、西亞波斯的豎箜篌、天竺的梵貝等外來樂器，是當時社會各民族樂舞藝術大融合的真實寫照。

中西文化的交融，中西樂器共同演奏，形成古老而先鋒感十足的交響樂團，深入洞中，似乎在現(xiàn)實表演了一幕天宮伎樂，聆聽到美妙的佛國樂曲，徜徉于極樂之中。

然而就是這樣可表達的文化交融，就是云岡石窟存在最重要的意義�？v觀大同云岡石窟，論美奐不如莫高窟，論恢宏不及龍門石窟，論體量遠遜樂山大佛。但它卻可以躋身中國三大石窟之列，此為何故？

梁思成曾調(diào)研云岡石窟后說：“此數(shù)像其美術上之價值乃遠在其歷史價值之下。”此并非說云岡石窟不美，而是在視覺呈現(xiàn)的背后，這里所承載的歷史意義更為出眾。尤其對于民族和文化的關系，如一本精美的畫冊，對應著已寫下的歷史汗青。

接續(xù)上文

曇曜五窟，是人也是佛。

曇曜五窟開鑿于公元460－465年，是北魏文成帝拓跋濬令沙門統(tǒng)曇曜，在云岡開鑿的一期工程。五石窟中央均雕刻巨大佛像，象征北魏五代皇帝。

云岡石窟古稱武州山石窟，位于大同市遠郊。大同古稱平城，是北魏此時的國都，這里自古是北方的門戶重鎮(zhèn)，連接內(nèi)蒙與晉、冀的咽喉要道。在此開窟可讓來往人一觀佛光普照、弘揚佛法；也宣傳了朝廷慈悲統(tǒng)治下的安定；更是對此前滅佛動蕩中眾生的安撫，使復興的佛法永久長存。

《魏書》中說：“于京城西武州塞 ，鑿山石壁 ，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)�，冠于一世�！?

于是曇曜利用皇帝愿祈冥福、往生西天的心理，又精選出武州山天然石壁開鑿條件，便請求“開窟五所”。

摩崖石刻并非云岡最先，此前在天梯山、麥積山皆有開窟，重要的是這些大佛對應著世俗世界的皇帝，這其實有悖佛法的。

佛教最初傳入中國時，沙門是不禮敬王權的。東晉慧遠曾擬文《沙門不敬王者論》，從五方面闡述不禮王的道理。

但這樣一來就得不到統(tǒng)治者的支持。漢朝后皇帝們都通曉外儒內(nèi)法的帝王之術，與歐洲不同，宗教如果不依附世俗權力不可能推行開來。為調(diào)和這矛盾，佛教必須適應中國古代宗法制度和倫理道德，才能迅速普及發(fā)展。

于是沙門選取儒家的“孝道”與佛經(jīng)雜糅，表面上強調(diào)“孝道”調(diào)和了出家修行和在家孝親的矛盾，實質(zhì)上是對“沙門不敬王”的巨大沖擊。果然道武帝拓跋硅時，沙門法果首開戒條，帶頭拜起皇帝：“初，法果每言，太祖明睿好道，即是當今如來，沙門宜應盡禮，遂常致拜。謂人曰，能鴻道者人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳�！�

這馬屁拍堂而皇之，不過皇帝開心，佛教也被帝所看重，雙方都挺順義。

有了這層加持，曇曜五窟的開鑿就順理成章。但至今這五窟大佛，所對應的皇帝爭議不斷，尚無定論，比較能確定的是第16窟的接引立佛，應該對應著主張開窟的文成帝。其像立于蓮臺，如今胸部以下已剝落。肉髻高聳，波狀發(fā)紋，著褒衣薄帶，周圍千佛細密，烘托出萬佛頂禮的氛圍。

這種模擬帝王特征開窟造像，在史書上也有證據(jù)：“既成，顏上足下，各有黑石，冥同帝體上下黑子”。特別是足面“黑石”的發(fā)現(xiàn)，正好與文成帝的生理特征吻合。

融“佛”與“帝”為一體，視“神”與“人”為一轍，巧妙地把帝王塑成宗教領袖，也鞏固了佛教的地位，形成“政教合一”不可撼動的石窟。

但是其他洞窟主佛所屬，依無定論，有幾種說法：

部分北魏帝王世系：

有趣的是，如果按照第一種說法，現(xiàn)今云岡石窟最著名的第二十窟的露天佛像，竟然是當初下令滅佛的太武帝，實在是歷史的玩笑。不過這尊佛像本也在洞窟內(nèi)，由于巖壁多為砂石，年久天頂崩壞而露天，使其成為云岡石窟的名片。

這尊佛像也十分有代表性，是犍陀羅、秣菟羅和中原風格的雜糅。若想具體分辨犍陀羅、秣菟羅的藝術風格，請移步之前文章《阿富汗，曾屬中國的佛緣之地》。

圓臉、雙下頦、天真無邪有些萌的大眼睛，細眉高鼻，人中極短，薄唇之上，蓄略夸張的波狀八字胡須，非探微而不易察覺，表現(xiàn)出似笑非笑的神情，這是犍陀羅藝術的特點；耳垂至肩，寬肩細腰的身量，細密的衣紋，背光處的大火焰紋則是印度秣菟羅之風。偏袒袈裟下有僧袛支（內(nèi)衣），周邊也配有無數(shù)小坐佛和飛天的浮雕。

從面相看，云岡佛像已不是中亞白人的樣貌。早期鮮卑族是黃種人的耕牧民族, 可見曇曜五窟的大佛們已經(jīng)參照了統(tǒng)治者的相貌，開始發(fā)生本土化的演變。有意思的是，這種演變是少數(shù)民族政權學習中原“宗教隨本土風俗發(fā)展”的制式，由民族自我的理解中發(fā)展而來。

相比后來的龍門石窟，這里的變革是非常獨立的。因為當佛教傳至洛陽已有幾百年歷史，佛教藝術已與中原審美冶于一爐，龍門石窟的審美就深受影響。但在大同，鮮明的民族特色，嘗試變革的痕跡，都是那么天然又稚嫩。

就像這座20窟的主佛，秀美的容顏乍看宛若無邪童子，恬靜澹然的跏趺禪定于蓮臺之上，兩側站立的脅持菩薩只留一尊，不合比例的身材也絲毫掩飾不住那份兢業(yè)和坦然，秣菟羅風的衣紋一絲不茍。聯(lián)想當年開窟的工匠們，也是在盡心盡力地完成對佛像的本土化塑造，自成一特種，即便有些生硬牽強，但這里的的確確留下了他們虔誠耕耘的痕跡——傳承后人的教化。

未完續(xù)下文

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